“地方”：被遺忘的空間秩序

　　【思錄】

　　生活中，人們常常會(huì)問“你是什么地方的”“你去什么地方”之類的問題。但“地方”的確切含義究竟是什么，卻很少有人能說清楚。

　　“地方”是指地形方，是中國(guó)古代的一種空間秩序概念。我們的先民認(rèn)為天空是圓形的，大地是矩形的，即“天圜地方”；也有學(xué)者認(rèn)為“地方”并非指正方形或長(zhǎng)方形，而是平平正正之謂。

　　明末清初，“地圓說”逐漸替代了“地方說”。時(shí)至今日，“地方說”早已失去了往日的尊嚴(yán)和意義，我們?cè)俅闻龅健暗胤健边@個(gè)空間概念的時(shí)候就失去了應(yīng)有的敏感性，但以“地方”概念為主要載體的堪輿術(shù)卻一直實(shí)踐到今天，在民間還具有很強(qiáng)影響力。

　　方在甲骨文中被隸定成“”；現(xiàn)代學(xué)者許進(jìn)雄認(rèn)為“方”是頭部有兩齒分歧的農(nóng)具象形或高厚犁頭的側(cè)視，同樣構(gòu)造的字還有“旁”等。方字在甲骨文中的意思被現(xiàn)代學(xué)者闡釋為（1）邦國(guó)：殷人稱國(guó)為方，如土方、馬方等；（2）方向：如武丁時(shí)期東、南、西、北四方的甲骨記事刻辭；（3）矩形：在甲骨中方字并未有被解釋為矩形的證據(jù)，清代段玉裁推測(cè)矩形義項(xiàng)是由甲骨文中方形受物之器的“匚”字演變而來：“匚本無正字，故自古假方為之”。

　　“地方”的史前空間實(shí)踐

　　“地方”概念形成于何時(shí)無確切年代，但不同文化區(qū)回答“地形方”概念的形式及過程則可以一直追溯到新石器時(shí)代晚期。

　　最早的答案來自于河南濮陽(yáng)西水坡45號(hào)墓。該墓平面形狀“前圓后方”，東西兩側(cè)設(shè)有兩個(gè)凸出的弧形小龕。墓主人為一壯年男性，頭向朝南，高1.84米。墓內(nèi)小龕及北部方龕有3個(gè)殉人。在墓主人兩側(cè)及腳端分別發(fā)現(xiàn)了蚌殼擺成的龍虎圖像和三角形圖案。有研究者認(rèn)為該墓的平面形狀象征了古人天圜地方的史前觀念。

　　長(zhǎng)江中下游和黃河下游的史前遺址中常見八角形符號(hào)，很多學(xué)者認(rèn)為這種符號(hào)包含了“天圜地方”的含義。尤其是安徽含山凌家灘遺址出土的玉版（上圖）。玉版呈長(zhǎng)方形，剖面略成拱形，內(nèi)外兩面精磨，其中三條邊磨出榫緣，且兩條短邊各鉆有5個(gè)圓孔，長(zhǎng)邊9個(gè)，沒有榫緣的鉆有4個(gè)圓孔。玉版正面雕刻兩個(gè)同心圓，圓中心琢制有一個(gè)八角圖案，兩圓之間以直線平均分為８?jìng)€(gè)區(qū)域，每區(qū)內(nèi)各雕琢一枚矢狀葉脈紋；外圓與邊框之間又雕琢４枚矢狀葉脈紋，指向玉版四角。

　　良渚文化的史前先民則用玉琮（下圖）的平面形狀作出了回答。張光直先生認(rèn)為玉琮的內(nèi)圓外方是象征了古人的天圜地方、上下貫通的天地觀。紅山文化晚期的牛河梁遺址“積石?！庇质且焕?。積石冢主要部分為2座三環(huán)石壇。據(jù)學(xué)者考證“三環(huán)石壇”的實(shí)測(cè)直徑與《周髀算經(jīng)》蓋天圖式的數(shù)據(jù)一致。

　　另外，史前聚落和房屋建筑也經(jīng)歷了由圓至方的轉(zhuǎn)變。早期聚落和房屋一般為圓形，晚期聚落和房屋一般為方形或圓角方形。這都可以證明，方，是古人認(rèn)識(shí)空間秩序的方式。

　　“地方”的早期記錄及實(shí)踐

　　早期文獻(xiàn)如《周易》《周禮》《呂氏春秋》《周髀算經(jīng)》等對(duì)“地方”進(jìn)行的描述，成為我們理解“地方”概念的前提和基礎(chǔ)。

　　《周易正義?說卦》中寫“乾為天，為圜……坤為地……為大輿”。宋玉《大言賦》則說：“圓天為蓋，方地為輿”。司馬遷《史記?三王世家》：“臣請(qǐng)令史官擇吉日，具禮儀上，御史奏輿地圖”。唐朝司馬貞《史記索隱》道：“謂地為輿者，天地有覆載之德，故謂天為蓋，謂地為輿，故地圖稱為輿地圖”。后人把這方面的特征概括為“地行坤，君子以厚德載物”。

　　《周禮?考工記?輿人》記載：“軫之方也，以象地也。”《淮南子?原道訓(xùn)》也記載“以天為蓋，以地為輿，四時(shí)為馬，陰陽(yáng)為御”，即天是車的圓蓋，地是方形的車廂，拉車的是四時(shí)，駕車的是陰陽(yáng)。由此推測(cè)，“地方”在《淮南子》成書的時(shí)代已開始變成知識(shí)分子的共識(shí)。

　　《儀禮?聘禮》曰：“圭與繅皆九寸，剡上寸半，厚半寸，博三寸，繅三采六等，朱白倉(cāng)。圭，所執(zhí)以為瑞節(jié)也。剡上，象天圜地方也?！?這段文獻(xiàn)從形似角度，把玉圭的上尖下方與天圜地方的概念聯(lián)系起來。

　　《呂氏春秋?季春紀(jì)?圜道》也有相關(guān)記載：“萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方……方則分定，分定則下不相隱”。方道即地道。地上的事物復(fù)雜繁多，需要各守其位。方道具有穩(wěn)定感，穩(wěn)定才能有秩序。

　　漢《周髀算經(jīng)》記載，“數(shù)之法，出于圓方。圓出于方，方出于矩?！骄匾哉K。偃矩以望高，覆矩以測(cè)深，臥矩以知遠(yuǎn)，環(huán)矩以為圓，合矩以為方。方屬地，圜屬天，天圜地方?！边@段話不僅詳細(xì)論述了天圜地方的屬性，而且也部分涉及了天地何以圜方的邏輯。

　　這些文獻(xiàn)描述了地的方形屬性，反映了古人的宇宙觀，但從方法論上沒有回答“地何以為形方”的數(shù)理基礎(chǔ)和邏輯。簡(jiǎn)單“輿”或“軫”的方形比喻，不能從根本上回答“地方”的內(nèi)涵。

　　“地方”的邏輯和實(shí)踐

　　目前認(rèn)為，“地何以為形方”的邏輯有三種：

　?。?）“立桿測(cè)影”說

　　立桿測(cè)影是古代利用觀測(cè)晷影的長(zhǎng)度、太陽(yáng)出入方位而確定二至、二分以及觀測(cè)北極、二十八星宿等天象的技術(shù)。據(jù)《周髀算經(jīng)》記載，在二分和二至這四個(gè)關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)，北緯35度附近的日出、日入時(shí)晷影與地平面上的交點(diǎn)構(gòu)成矩形，這一矩形的長(zhǎng)短邊之比為1∶。在周王朝活動(dòng)的中心地區(qū)，二分二至的晷影觀測(cè)數(shù)據(jù)為（晷）表8尺，冬至影長(zhǎng)13.5尺，夏至影長(zhǎng)1.6尺，二分影長(zhǎng)7.55尺。

　　立桿測(cè)影的數(shù)理和實(shí)踐賦予地以“方”的屬性，是古人形成“地成方”概念的最深刻的因素。

　?。?）測(cè)量大地的實(shí)踐

　　《周禮正義?大司徒》記載：“凡建邦國(guó)，以土圭土其地而制其域?！碧瞥Z公彥在《周禮注疏》中說：“以土圭測(cè)影之法，定邦國(guó)之方位而正其疆域也”，即傳統(tǒng)文獻(xiàn)中所說“日影千里差一寸”或 “勾之損益寸千里”。

　　《周禮正義?考工記?匠人營(yíng)國(guó)》進(jìn)一步規(guī)定了如何“辯方正位”，“匠人建國(guó)，水地以縣，置以縣，?x??（音“視聶”，觀察測(cè)日影的標(biāo)桿。――編者注）以景。為規(guī)，識(shí)日出之景與日入之景。晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕。匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門?！边@就是即利用圭表確定時(shí)間和方向，并最終形成了我國(guó)古代“方九里，旁三門”方形城市的規(guī)制。

　　（3）農(nóng)耕的日常實(shí)踐

　　華夏先民在日常實(shí)踐中對(duì)不規(guī)則的土地往往作方形處理，農(nóng)田多為方形，如井田。城池也被“絕長(zhǎng)補(bǔ)短”形成方形，如《孟子?滕文公上》曰：“今滕，絕長(zhǎng)補(bǔ)短，將五十里也?！薄俄n非子?初見秦》：“今秦地，折長(zhǎng)補(bǔ)短，方數(shù)千里?！狈叫翁飰K，便于正經(jīng)界；方形城池便于正宮室。方形便于認(rèn)識(shí)，便于表述，便于計(jì)算。這種方法是利用了正南北東西的基本方法測(cè)量大地，形成方形或矩形的幾何形狀。在這種技術(shù)概念指導(dǎo)下，方形的大地就變得很具體。

　　“地方”的問題與意義

　　“地方”在先秦的空間實(shí)踐中，碰到了“天不覆地”的問題?！抖Y記?曾子?天圓》曾提出：“天之所生上首，地之所生下首，上首謂之圜，下首為之方，如誠(chéng)天圜地方，則是四角之不?R（同“掩”――編者注）也。”“四角之不?R”即天不覆地的問題。漢代學(xué)者提出“渾天說”解決了“天不覆地”的矛盾?！皽喬煺f”認(rèn)為天地都是半圓的，“天似蓋笠，地法覆??”，天地同形。這個(gè)認(rèn)識(shí)可能更接近目前所知的科學(xué)事實(shí)，但遠(yuǎn)沒有“天圜地方”影響大，因此“地道為方”是古代中國(guó)構(gòu)建空間社會(huì)秩序的指導(dǎo)思想和重要實(shí)踐。

　　在中國(guó)古代世界觀里，方是地文、人文秩序建構(gòu)，圜是天文秩序建構(gòu)。歷代的城池、宮殿、九州、五服、九宮等均是方形的空間建構(gòu)和規(guī)劃。東南西北叫作四正，東北、東南、西南、西北稱之為四維或四隅?？梢哉f，古人對(duì)大地的認(rèn)識(shí)乃是不斷方正的過程。正不僅僅要正方向，還要正大地本身。正是由于方正具有積極的正面價(jià)值，因而最終凝結(jié)成道德準(zhǔn)繩。方正不僅是地德，也是道德。漢代以后稱道德高尚者為“方正賢良”。

　　“地方”是史前形成沿用至明清的超越視野之上的空間秩序和格局。中國(guó)古代無論是對(duì)地理知識(shí)的歸納，還是人文空間事物的規(guī)劃，都尊崇方形。它既是基本的地理認(rèn)知，也是推崇“方則分定”的社會(huì)等差意識(shí)形態(tài)的反映。

　　你是哪個(gè)“地方”的？貌似普通的一個(gè)詞，記錄的卻是史前至當(dāng)下對(duì)空間秩序的追求，蘊(yùn)含了我們的空間秩序?qū)嵺`，同時(shí)也包含了先民所尊崇的文化特質(zhì)和道德特質(zhì)。

　?。ù尢炫d，作者單位：鄭州大學(xué)歷史學(xué)院）（圖片由作者提供）

來源：光明日?qǐng)?bào)

責(zé)任編輯：虞鷹