被現(xiàn)代人誤讀的鴛鴦：兩漢魏晉時(shí)鴛鴦象征兄弟情(圖)

　　西周青銅鴛鴦尊

　　唐代鴻雁鴛鴦鏡

　　唐代鴛鴦蓮瓣紋金碗

　　鴛鴦，現(xiàn)代人都把它視為愛(ài)情的象征，但在古代，鴛鴦的象征意義并不局限于此。它有時(shí)象征夫妻，有時(shí)象征兄弟、朋友，甚至有時(shí)是艷妓的代稱。而在兩漢至魏晉期間，人們只把鴛鴦視為兄弟和好友的象征。

　　文/圖 鐘葵

　　被現(xiàn)代人誤讀的鴛鴦

　　崇尚自然的中國(guó)人，喜歡以物喻人，托物言志，寄情于物，凡欲有所表達(dá)，皆以寫(xiě)物為手段，文學(xué)家如此，藝術(shù)家也是如此。于是詩(shī)詞歌賦意象紛呈，藝術(shù)品上紋樣無(wú)數(shù)，無(wú)論天地乾坤、山水木石、飛禽走獸……都有特定的象征意義，以意會(huì)之，方能領(lǐng)悟其中的奧妙。

　　文學(xué)、藝術(shù)作品中各種自然物的象征意義，有的是單一的，大部分是復(fù)雜的。有時(shí)因地域不同、文化背景不同，人們對(duì)同一物象有不同的解讀，如“南人喜鵲而惡烏，北人喜烏而惡鵲”等。有時(shí)因時(shí)代不同，物象的含義也不同，如果對(duì)特定的歷史文化背景不了解，很容易產(chǎn)生誤解，如本文要探討的鴛鴦，其含義就經(jīng)常被現(xiàn)代人“誤讀”?！　　对?shī)經(jīng)》中的《鴛鴦》是一首賀新婚詩(shī)

　　如果設(shè)一道問(wèn)答題，內(nèi)容是：古代文學(xué)、藝術(shù)作品中的鴛鴦象征什么？相信絕大多數(shù)人毫不猶豫作答：象征夫妻相親相愛(ài)、白頭偕老。乍一看，這答案似乎是正確的，但如果從“歷史”的角度來(lái)考察這一問(wèn)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不能如此簡(jiǎn)單地回答。實(shí)際上，鴛鴦的象征意義是多方面的，不能在“鴛鴦”與“夫妻”之間畫(huà)等號(hào)。在不同的歷史時(shí)期，鴛鴦?dòng)胁煌暮x，有時(shí)比喻恩愛(ài)夫妻，有時(shí)代表兄弟手足之情，有時(shí)象征君子、賢者，有時(shí)甚至是艷妓的代稱。魏晉以后，鴛鴦的象征意義才逐漸趨向單一，基本定格在“夫妻愛(ài)情”上。

　　有學(xué)者認(rèn)為，鴛鴦作為愛(ài)情的象征只是一種晚出的文化意蘊(yùn)，這種觀點(diǎn)也有失偏頗。雖然鴛鴦的象征意義在魏晉以后才基本定格在“夫妻愛(ài)情”上，但并不意味著鴛鴦象征愛(ài)情是“晚出”的。恰恰相反，在文學(xué)史上鴛鴦最“原始”的意象就是夫妻。史上最早出現(xiàn)鴛鴦意象的文學(xué)作品是《詩(shī)經(jīng)》，其中《詩(shī)經(jīng)?小雅》中有兩首詩(shī)都以鴛鴦比喻夫妻。第一首名為《鴛鴦》，是一首賀貴族新婚詩(shī)，此詩(shī)一、二章均以鴛鴦起興（“鴛鴦?dòng)陲w，畢之羅之”、“鴛鴦在梁，戢其左翼”），象征夫婦成雙成對(duì)，相濡以沫，忠貞不渝。第二首名為《白華》，是一首貴族棄婦怨詩(shī)，詩(shī)中第七章用“鴛鴦在梁，戢其左翼”反興“之子無(wú)良，二三其德”，也是以鴛鴦比喻恩愛(ài)夫妻。

　　鴛鴦一雄一雌 喻兄弟情讓人費(fèi)解

　　兩漢以后，文學(xué)作品中的鴛鴦才轉(zhuǎn)向比喻兄弟及賢者，從象征異性之愛(ài)變成代表同性之間的手足之情及互相傾慕、互相掛念之情。如《文選》中輯錄的《蘇武李陵贈(zèng)答詩(shī)》，其中有“昔為鴛和鴦，今為參與商”兩句，描寫(xiě)蘇武與李陵之間的友情。三國(guó)魏曹植的《釋思賦》，則以“樂(lè)鴛鴦之同池，羨比翼之共林”之句比喻兄弟之情；另一首《贈(zèng)王粲》詩(shī)，用“中有孤鴛鴦，哀鳴求匹儔”比喻王粲懷才不遇，急求志同道合的朋友。三國(guó)魏嵇康的《四言贈(zèng)兄秀才入軍》詩(shī)開(kāi)篇即曰：“鴛鴦?dòng)陲w，肅肅其羽。朝游高原，夕宿蘭渚。邕邕和鳴，顧眄儔侶。?a仰慷慨，優(yōu)游容與?！庇谩傍x鴦?dòng)陲w”比喻自己和兄長(zhǎng)過(guò)去的優(yōu)游生活，惜別之情溢于言表。晉人鄭豐有《答陸士龍》詩(shī)四首，第一首名為《鴛鴦》，詩(shī)序說(shuō)：“鴛鴦，美賢也。有賢乾二人，雙飛東岳?！痹?shī)中的“鴛鴦”，是比喻陸云、陸機(jī)兄弟。這種“基情四射”的文化現(xiàn)象，從兩漢一直持續(xù)到魏晉，達(dá)數(shù)百年之久。按常理，鴛鴦為雌雄形影不離的“匹鳥(niǎo)”，“人得其一，則一思而死”，用于比喻男女之情，十分恰當(dāng)，而兩漢魏晉人偏偏喜用鴛鴦表達(dá)同性之“戀”，個(gè)中原因，至今令許多人百思不得其解。

　　魏晉以后，風(fēng)氣又變，鴛鴦的意象，又重新回歸到“傳統(tǒng)”文化意蘊(yùn)。促成這次回歸的原因，《詩(shī)經(jīng)》已有先例是其一，而更重要的是一些民間傳說(shuō)的廣泛傳播。晉人干寶的《搜神記》，有一篇名為《韓妻》，講述了韓憑與妻子何氏至死不渝的愛(ài)情故事，他們死后，其“精魂”化為鴛鴦，棲息于墓旁兩棵根枝交錯(cuò)的大樹(shù)上，“晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人”。類似的民間傳說(shuō)還有“怨哥”和“映妹”的故事等，其結(jié)局大抵都是雙雙化為鴛鴦。后來(lái)，很多文人又用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)這些傳說(shuō)，使鴛鴦在人們心目中成為揮之不去的永恒愛(ài)情象征。至唐代，詩(shī)歌中的鴛鴦意象，幾乎是清一色的“夫妻”。如盧照鄰的“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”；李白的“七十紫鴛鴦，雙雙戲亭幽”；杜甫的“合昏尚知時(shí)，鴛鴦不獨(dú)宿”等。詩(shī)人崔玨因三首《和友人鴛鴦之什》詩(shī)而名聲大噪，被時(shí)人稱為“崔鴛鴦”。此后，鴛鴦的象征意義，便基本固定下來(lái)，一直延續(xù)至今。

　　唐代藝術(shù)品大量涌現(xiàn)鴛鴦紋

　　藝術(shù)品中的鴛鴦紋，其象征意義的變化和文學(xué)的意象變化基本同步，但早期的脈絡(luò)并不清晰。我國(guó)最早的鴛鴦紋，出現(xiàn)在西周時(shí)期。鎮(zhèn)江博物館藏有一件西周墓葬出土的青銅鴛鴦尊，造型寫(xiě)實(shí)逼真，形制十分罕見(jiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的鴛鴦紋器物，有江陵雨臺(tái)山427號(hào)墓出土的彩繪鴛鴦紋木雕漆豆等。兩漢時(shí)期的鴛鴦紋器物，有云南省博物館收藏的西漢鴛鴦形銅鎮(zhèn)、西漢鴛鴦?wù)阮^銅飾等。魏晉南北朝時(shí)期的鴛鴦紋器物也不多見(jiàn)，但據(jù)詩(shī)文所述，當(dāng)時(shí)已有鴛鴦紋臥具，如南朝梁簡(jiǎn)文帝《和徐錄事見(jiàn)內(nèi)人作臥具》一詩(shī)稱：“衣裁合歡?x，文作鴛鴦連?！庇捎诳少Y參考的實(shí)物太少，唐以前藝術(shù)品的鴛鴦紋的象征意義還有待研究。

　　鴛鴦紋的大量涌現(xiàn)是從唐代開(kāi)始。唐代藝術(shù)品的鴛鴦紋，不僅出現(xiàn)在金銀器上，還出現(xiàn)在銅器、絲織品等上面。西安何家村出土的唐代鴛鴦蓮瓣紋刻花金碗，是迄今發(fā)現(xiàn)的唐代金銀器中最富麗堂皇的作品。唐代還流行鴛鴦紋鏡，大多制作精美，紋飾生動(dòng)。宋以后，鴛鴦紋又大量出現(xiàn)在繪畫(huà)、瓷器、玉器、家具等上面，成為百姓最喜愛(ài)的吉祥紋飾之一，鴛鴦被、鴛鴦?wù)淼瘸蔀樾禄楸貍涞挠闷?，反映了人們?duì)幸福婚姻的追求。此外，年輕人常將繡有鴛鴦圖案的物品，送給自己喜歡的人，以表達(dá)愛(ài)意。

　　明清時(shí)期以鴛鴦為題材的紋飾，形式多樣，寓意豐富多彩。如鴛鴦和桂花的組合，稱為“鴛鴦貴子”，用于祝賀新人婚姻美滿，早生貴子；繪有鴛鴦和長(zhǎng)春花的，稱為“鴛鴦長(zhǎng)樂(lè)”；繪鴛鴦在荷花池中顧盼游戲的，稱為“鴛鴦戲荷”。繪有這些吉祥圖的物品，多用于祝賀新婚。

來(lái)源：廣州日?qǐng)?bào)

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