絲綢之路：唐朝這樣走向世界

抵達(dá)唐朝港口的日本遣唐使船 （《東征傳畫冊(cè)》）

薩珊波斯銀幣

唐代紫檀五弦琵琶（局部），駱駝和旅人的圖樣具有明顯的西域風(fēng)情

　　?陳濤 尹北直

　　今天至27日，第二屆“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇在北京舉行?！耙粠б宦贰背h全稱為“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”倡議，旨在借用古代絲綢之路的歷史符號(hào)，發(fā)揚(yáng)絲路精神，打造全球公共產(chǎn)品，共建國(guó)際合作平臺(tái)。

　　1877年，德國(guó)地理學(xué)家李?；舴以谄渲鳌吨袊?guó)》一書(shū)中首次提出了“絲綢之路”的概念，且將中國(guó)長(zhǎng)安與中亞之間的交通往來(lái)路線稱為“絲綢之路”。其后，德國(guó)學(xué)者赫爾曼將絲綢之路的終點(diǎn)延伸到敘利亞（該地后并入羅馬帝國(guó)版圖），確定了絲綢之路的基本內(nèi)涵，即它是中國(guó)古代經(jīng)過(guò)中亞通往南亞、西亞以至歐洲、北非的經(jīng)濟(jì)文化交流通道。

　　“相知無(wú)遠(yuǎn)近，萬(wàn)里尚為鄰?！彼逄茣r(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，文教昌明，既是陸上絲綢之路全面發(fā)展的黃金時(shí)代，也是海上絲綢之路開(kāi)始興盛的重要時(shí)期。絲綢之路作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要通道，在推動(dòng)?xùn)|西方物質(zhì)交往與精神交往方面具有重大貢獻(xiàn)。正如陳寅恪先生所言：“隋唐兩朝為吾國(guó)中古極盛之世，其文物制度流傳廣播，北逾大漠，南暨交趾，東至日本，西極中亞”（《隋唐制度淵源略論稿》）。至今，外國(guó)人仍稱呼中國(guó)人為“唐人”，稱呼華人聚居區(qū)為“唐人街”。那么，在隋唐時(shí)期的絲綢之路上，都運(yùn)輸過(guò)什么樣的物品、有過(guò)什么樣的文化交流呢？

　　通商易貨之道：唐朝成為世界紡織品中心

　　隋唐絲綢之路上，由各國(guó)商賈、使節(jié)帶來(lái)的手工器物和動(dòng)植物種類繁多、異彩紛呈。以跨國(guó)商貿(mào)為基礎(chǔ)的絲綢之路上，流通著錢幣、金銀器皿、玻璃器、瓷器等精美器物。

　　隋唐廣泛吸收了外來(lái)器物的制式和藝術(shù)。唐以前，中國(guó)的金銀器皿制造業(yè)并不發(fā)達(dá)，而到了唐代，金銀器皿的數(shù)量驟增，這與波斯器物的傳入有關(guān)。絲綢之路沿線上已發(fā)現(xiàn)了大量薩珊波斯銀幣。唐代長(zhǎng)杯模仿了薩珊長(zhǎng)杯的多曲特征，部分器物出現(xiàn)了類似波斯器物的“徽章式”紋樣裝飾。隨著歐洲中世紀(jì)玻璃制造業(yè)的衰敗，阿拉伯人繼承了羅馬精湛的玻璃制造工藝，將之賦予了伊斯蘭文化特征，并傳入中國(guó)，在陜西省扶風(fēng)縣法門寺地宮中出土有多件這類完整的玻璃器皿。

　　紡織品的交流尤其鮮明地代表了“絲綢之路”的獨(dú)特韻味和唐文化兼收并蓄的特點(diǎn)：唐朝不僅是世界最華美的紡織品的生產(chǎn)和銷售國(guó)，還大量輸入他國(guó)紡織品，并進(jìn)行融合創(chuàng)新。當(dāng)時(shí)仿制的“波斯錦”甚至可以達(dá)到以假亂真的程度。新羅的“五彩氍毹”、彌羅國(guó)的“碧玉蠶絲”、大軫國(guó)以冰蠶絲織成的“神錦衾”、鬼谷國(guó)進(jìn)貢的“瑟瑟幕”及日本、波斯、大食等國(guó)的各類美麗織物在中國(guó)綻放異彩。對(duì)外來(lái)紡織品的吸納，使唐朝成為名副其實(shí)的世界紡織品中心。

　　同樣，陶瓷器作為隋唐對(duì)外貿(mào)易的大宗產(chǎn)品，也積極革新式樣，適應(yīng)不同地區(qū)的需求，例如20世紀(jì)90年代于印尼婆羅洲附近打撈出的唐代“黑石號(hào)”沉船中，就有許多瓷器的紋飾具有伊斯蘭藝術(shù)的風(fēng)格，其中有三件完整的青花瓷繪有椰棗紋和菱形框子的紋飾。

　　除了器物之外，唐代更大量引進(jìn)外來(lái)觀賞植物、蔬菜、花卉、觀賞動(dòng)物和家畜等。重要的觀賞植物有波斯棗（即棗椰樹(shù)）、天竺娑羅樹(shù)；蔬菜有波?菜（即菠菜）、酢菜、胡芹、桂椒；花卉有泥樓婆羅花（青睡蓮）、俱物頭花（白睡蓮）；觀賞動(dòng)物有南海諸國(guó)的犀和象、中亞的獅子，以及白鸚鵡、五色鸚鵡和鴕鳥(niǎo)等珍禽異獸；家畜有從中亞引進(jìn)的駿馬等；賞玩家畜如新羅國(guó)貢獻(xiàn)的“果下馬”、高昌轉(zhuǎn)獻(xiàn)的來(lái)自東羅馬帝國(guó)的犬種――“?i兒狗”（即“拂林狗”），在唐代周舫的名畫《簪花仕女圖》中，就有兩只?i兒狗。

　　此外，香料或香藥在唐代的需求量也非常大，當(dāng)時(shí)進(jìn)口或使用的香料主要有天竺諸國(guó)的沉香、波斯國(guó)及拂林國(guó)的沒(méi)香、東海及昆侖國(guó)的丁香、南海及大秦國(guó)的降真香、南海及波斯國(guó)的安息香、西域及昆侖國(guó)的蘇合香、婆律國(guó)的龍腦香等。

　　知識(shí)交流之路：英國(guó)艦船上有中國(guó)設(shè)計(jì)的影子

　　科學(xué)技術(shù)是隋唐對(duì)外文化交流的一個(gè)非常重要的方面。作為一個(gè)有悠久傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)，中國(guó)注重實(shí)用技術(shù)的特點(diǎn)使外來(lái)的醫(yī)藥、天文歷算等知識(shí)在隋唐得到了突出重視。

　　唐代出現(xiàn)了專門討論“胡藥”的《胡本草》和《海藥本草》等書(shū)，并譯介了多部外來(lái)驗(yàn)方和醫(yī)學(xué)著作，如《龍樹(shù)菩薩藥方》4卷、《西域名醫(yī)所集要方》4卷、《婆羅門藥方》5卷等。大批胡人醫(yī)師活躍在唐朝城鄉(xiāng)各地，唐太宗患“氣痢”、唐高宗患頭痛失明，都得到胡藥驗(yàn)方和胡醫(yī)的有效診治。來(lái)自大秦、中亞和印度的眼科醫(yī)術(shù)備受唐人的推崇，其中印度治療白內(nèi)障的“金篦術(shù)”尤為著名，劉禹錫《贈(zèng)眼醫(yī)婆羅門僧》詩(shī)云：“三秋傷望遠(yuǎn)，終日泣途窮。兩目今先暗，中年已老翁?？粗鞚u成碧，羞日不禁風(fēng)。師有金篦術(shù)，如何為發(fā)蒙?！?/P>

　　印度和波斯的天文歷算也影響到隋唐歷法。唐代外來(lái)歷法中著名的有“七曜歷”和天竺《九執(zhí)歷》以及從西域傳入的《都利聿斯經(jīng)》、《聿斯四門經(jīng)》等。其中，七曜歷術(shù)原本廣泛流行于波斯、天竺及粟特人中。

　　通過(guò)對(duì)外交流，唐代科學(xué)技術(shù)也傳播到海外。中國(guó)先進(jìn)的造紙技術(shù)在唐代開(kāi)始傳入大食、日本等地。唐玄宗天寶十載（公元751年），高仙芝在怛邏斯之役中為大食軍隊(duì)所敗，大食所俘唐軍兵士中即有造紙工匠，造紙術(shù)從此西傳。公元806年，日本僧人空海從唐朝回到日本，傳播了唐代先進(jìn)的制筆技術(shù)，而日本正倉(cāng)院中至今仍藏有唐代的毛筆以及彩色麻紙和白麻紙數(shù)百?gòu)垺?/P>

　　中國(guó)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)也通過(guò)絲綢之路傳到了海外。以農(nóng)耕的必備工具――犁為例，唐代曲轅犁設(shè)計(jì)精巧，回轉(zhuǎn)靈活，已具備犁壁曲面、犁評(píng)和犁建、犁盤等部件，可調(diào)節(jié)犁鏵入土深淺。根據(jù)美國(guó)農(nóng)學(xué)家雷塞（P. Leser）、日本農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊代幸雄等人的研究，西歐自十八世紀(jì)所開(kāi)始的犁的改良及近代化過(guò)程，就主要吸納了中國(guó)犁的框式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，及構(gòu)成耕翻碎土技術(shù)要素的犁壁――犁鏵連續(xù)曲面。可以說(shuō)，歐洲農(nóng)業(yè)革命中極重要的一個(gè)環(huán)節(jié)――近代犁的出現(xiàn)，就是在對(duì)中國(guó)犁進(jìn)行多次改進(jìn)的基礎(chǔ)上完成的。又如，唐代水利灌溉的廣泛開(kāi)展和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，被日本、朝鮮等亞洲國(guó)家相繼效仿。中國(guó)翻車（即龍骨水車）的方形板葉鏈?zhǔn)皆O(shè)計(jì)最終影響了歐洲，歐洲方形板葉的龍骨水車直接模仿了中國(guó)的設(shè)計(jì)，十七世紀(jì)末英國(guó)海軍所制造的船艙排水設(shè)備也由此改制而成。

　　文化交流之橋：異域歌舞漸登大雅之堂

　　隋唐的對(duì)外文化交流還表現(xiàn)在東西各類藝術(shù)形式的融通，以及與藝術(shù)密切相關(guān)的精神信仰層面上。

　　隨著隋唐對(duì)外文化交流的加強(qiáng)，外來(lái)音樂(lè)、舞蹈漸登大雅之堂。天寶十三載（公元754年），唐朝對(duì)太樂(lè)署供奉的樂(lè)曲名稱進(jìn)行大規(guī)模改動(dòng)時(shí)，就將原來(lái)來(lái)自域外的“大食調(diào)”、“般涉”等的部分樂(lè)曲名由胡名譯音改為典雅的漢名，體現(xiàn)了唐代對(duì)外來(lái)音樂(lè)文化的吸收。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《教坊記》中唐代325首曲名中，天寶末年改名的“胡樂(lè)”占到了近三分之一，如沙陀調(diào)“龜茲佛曲改為金華洞真”，“蘇莫刺耶改為玉京春”；金風(fēng)調(diào)“蘇莫遮改為感皇恩，婆伽兒改為流水芳菲”等（《唐會(huì)要》卷33《諸樂(lè)》）?！昂琛?、“胡騰舞”在宮廷內(nèi)外流行；四弦琵琶技藝高超的胡人受到歡迎；民間盛行的胡人幻術(shù)、雜技等百戲則吸引著百官與士民“從昏達(dá)旦”地欣賞。例如唐敬宗時(shí)，幽州人石火胡的竿技驚險(xiǎn)刺激，據(jù)唐人蘇鶚《杜陽(yáng)雜編》記載，石火胡“挈養(yǎng)女五人，才八九歲，于百尺竿上張弓弦五條，令五女各居一條之上，衣五色衣，執(zhí)戟持戈，舞破陣樂(lè)曲，俯仰來(lái)去，赴節(jié)如飛。是時(shí)觀者目眩心怯。”此外，域外藝術(shù)特色也通過(guò)器物紋飾等形式體現(xiàn)在隋唐藝術(shù)中。

　　隋唐的藝術(shù)也向外傳播。唐代的書(shū)法、雕塑、繪畫全面影響了朝鮮半島和日本的藝術(shù)?？軕騻鞯匠r半島，被稱為“木偶劇”；而西域傳入的百戲經(jīng)過(guò)中國(guó)藝人的提煉加工，大量涌入日本，其中《缽頭》、《劍氣渾脫》等散樂(lè)戲目傳到日本后非常盛行，長(zhǎng)演不衰。同時(shí)，日本和朝鮮半島的藝術(shù)也西傳中國(guó)。

　　與藝術(shù)形式相伴傳播的是精神信仰。漢傳佛教在唐代達(dá)到成熟，被華夏文明成功消化吸納，成為中華傳統(tǒng)文化的一部分，并廣泛而深刻地影響了哲學(xué)、歷史、文藝、風(fēng)俗教化等各領(lǐng)域。而外來(lái)的“三夷教”（即祆教、摩尼教、景教）均得到唐朝政府的正式認(rèn)可，在中國(guó)境內(nèi)表現(xiàn)出活躍的生命力。中國(guó)道教及漢傳佛教也向西、向東傳往域外，促進(jìn)了東西文化的交匯溝通。

　　隋唐的東西文化交流程度深、范圍廣，在政治制度層面也頗有體現(xiàn)。同時(shí)，東西交流已經(jīng)大大改變了唐人的社會(huì)生活，有的影響一直持續(xù)到今天。

　　隋唐昌明的政治制度直接影響到日本。日本通過(guò)大量多次派遣使團(tuán)，極力吸收隋唐文化。孝德天皇模仿中國(guó)紀(jì)年方式，定年號(hào)“大化”，開(kāi)始對(duì)日本進(jìn)行全面改革。唐朝的三省（尚書(shū)、門下、中書(shū)）六部（吏、戶、禮、兵、刑、工）一臺(tái)（御史臺(tái)）制及地方官制都為日本大化改新所仿效；唐代均田制、租庸調(diào)法成為日本田制及稅收效法的樣本，國(guó)子監(jiān)制成為日本大學(xué)寮制仿照的示例。在文學(xué)、美術(shù)、舞蹈、天文、歷算、醫(yī)學(xué)、衣食住行等方面，日本也都受到唐朝影響。日本人設(shè)明經(jīng)、紀(jì)傳、明法、書(shū)道、算道等科目，學(xué)習(xí)《禮記》、《左傳》、《毛詩(shī)》、《周禮》、《易經(jīng)》、《尚書(shū)》等中國(guó)典籍，并吸收了唐代建筑藝術(shù)，仿照唐長(zhǎng)安營(yíng)建了平城京（今奈良）、平安京（今京都）。

　　在唐代，大批外域人進(jìn)入中國(guó)，或?yàn)樯藤Z，或?yàn)槭构?jié)，或?yàn)橘|(zhì)子，或?yàn)樨暼?、奴婢，或?yàn)橛问?、僧侶，乃至方士、藝人，各色各樣。很多外人常年住唐，乃至婚嫁生子、開(kāi)枝散葉，融入華夏民族。如生活在唐末五代的李??一家就是唐代入華的波斯后裔，他本人具有高深的漢文化修養(yǎng)，創(chuàng)造了在中國(guó)文學(xué)史上占有突出地位的《瓊瑤集》；其妹李舜弦做了蜀后主王衍宮中的昭儀，也是一位才情出眾的女詩(shī)人。唐代還習(xí)慣以國(guó)籍稱呼胡人姓氏，如康國(guó)胡人多姓康，石國(guó)胡人多姓石，等等。

　　絲綢之路是連結(jié)的紐帶，也是溝通的橋梁。

　?。悵本煼洞髮W(xué)歷史學(xué)院副教授；尹北直，中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。）

來(lái)源： 北京晚報(bào)

責(zé)任編輯：虞鷹