身份、記憶、變遷：從墓志看隋唐時(shí)期的幽州

　　近年來(lái)，從長(zhǎng)時(shí)段的視角研究中國(guó)古代城市群成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，“長(zhǎng)安學(xué)”“洛陽(yáng)學(xué)”等研究已蔚為大觀，學(xué)者們倡導(dǎo)從不同領(lǐng)域、不同角度和更廣闊的學(xué)科視野來(lái)關(guān)注古代城市群的整體變遷。這既仰賴于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)地區(qū)豐富的傳世文本，也得益于層出不窮的考古發(fā)掘與出土文獻(xiàn)。與之相比，學(xué)術(shù)界對(duì)幽州的關(guān)注起步較晚，目前逐漸形成了相關(guān)研究梯隊(duì)，研究層次顯著提高，研究范圍、研究方法等理論問(wèn)題也逐步推進(jìn)。

　　一

　　幽州為古九州之一，《禹貢》曰：“冀州之域，舜置十二牧，幽其一也”，《周禮》記載為“東北，曰幽州”。幽州所轄的范圍在不同時(shí)期略有變動(dòng)，大致包括今天的北京、河北北部、天津以及遼寧部分地區(qū)。從地理環(huán)境上來(lái)說(shuō)，幽州作為中原王朝的邊郡地帶，處于農(nóng)耕文明與游牧文明的交匯處。元封三年(前108)，漢武帝在遼東設(shè)立樂(lè)浪、玄菟、真番、臨屯四郡后，幽州與東北亞產(chǎn)生了密切聯(lián)系。此后一千余年，特別是作為安史之亂的大本營(yíng)與范陽(yáng)起兵地、幽州盧龍節(jié)度使割據(jù)一方、宋遼合議后的澶淵之盟等時(shí)期，幽州都曾深深影響過(guò)我國(guó)的歷史走向。

　　幽州“關(guān)山險(xiǎn)峻，川澤流通，據(jù)天下之脊，控華夏之防，鉅勢(shì)強(qiáng)形，號(hào)稱天府”。唐以前，中原王朝關(guān)注的重心在西北關(guān)中；唐以后，逐步轉(zhuǎn)移到東北幽燕，幽州既是北方游牧群體對(duì)中原王朝造成震蕩、首當(dāng)其沖的地區(qū)，也是唐朝滅亡后重新建構(gòu)統(tǒng)一王朝國(guó)家的“起點(diǎn)”。中原王朝與北方民族的戰(zhàn)爭(zhēng)從西向東甚至向東北方向轉(zhuǎn)移且次數(shù)頻繁，王朝的邊防重鎮(zhèn)也漸次由西北轉(zhuǎn)移至東北，使處于農(nóng)業(yè)文化與游牧文化過(guò)渡區(qū)域的幽州地區(qū)逐漸顯現(xiàn)出與眾不同的區(qū)域特色。從隋唐歷五代十國(guó)直至元大都的建立，幽州的戍邊角色悄悄發(fā)生了巨變：從胡地、戎墟演變成了中國(guó)古代后半期多個(gè)統(tǒng)一王朝的都城。治中國(guó)史前半期的學(xué)者較多關(guān)注當(dāng)時(shí)的兩京，對(duì)于幽州關(guān)注的目光停留在軍事邊防、藩鎮(zhèn)割據(jù)以及以北京、河北、天津等現(xiàn)代區(qū)劃為核心的區(qū)域史層面，或者是針對(duì)某一地區(qū)考古個(gè)案的解釋。究其原因，幽州并不屬于當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)重心，史料記載與出土文物的相對(duì)缺乏也限制了學(xué)術(shù)界做出更多的解釋。安史之亂后，幽州地區(qū)的形象被“河朔藩鎮(zhèn)”的陰影遮蓋。其實(shí)，幽州的發(fā)展史是一部遼以前中國(guó)東北地區(qū)的發(fā)展史，此地孕育出中國(guó)古代后半期多個(gè)統(tǒng)一王朝的都城絕非偶然，從邊鄙之地到權(quán)力核心的演變過(guò)程值得探討，而近年來(lái)地下實(shí)物――墓志的大量出土，為研究幽州的歷史提供了充分的可行性。

　　二

　　墓志是指放置在墓中記有死者生平事跡的石刻，文本內(nèi)容分為兩部分：第一部分記述死者相關(guān)的信息，無(wú)論世系、祖蔭，還是持家、德行，抑或政績(jī)、功業(yè)等，志主的一生濃縮為一份充滿溢美之詞的原始檔案；第二部分多用韻文撰寫(xiě)，表達(dá)對(duì)死者的悼念或贊頌，稱之為“銘”。與傳統(tǒng)文獻(xiàn)相對(duì)照，墓志可以查補(bǔ)正史之漏、更正傳世之謬。

　　從墓志角度關(guān)注幽州社會(huì)的歷史變遷，具有厘定官修史書(shū)、正本清源的作用。筆者通過(guò)對(duì)隋唐時(shí)期15000余方墓志的揀選，從中釋讀出幽州地區(qū)的墓志約200方，加之收藏于各文物部門的墓志實(shí)物約50方，共計(jì)20余萬(wàn)字。從數(shù)量上來(lái)看，幽州墓志的數(shù)量?jī)H次于兩京地區(qū)，而多于“北都”太原府。幽州地區(qū)的墓志主要分為三種情況：一種是志主在幽州地區(qū)做官，如“唐薊州刺史兼御史大夫張府君墓志銘”(1956年，北京德勝門外冰窖口附近出土)；二是志主死后埋在幽州地區(qū)，如“唐故開(kāi)府儀同三司、使持節(jié)隴州諸軍事、行隴州刺史、上柱國(guó)、南陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)伯張道”窆于幽州良鄉(xiāng)縣閻溝山；三是間接與幽州相關(guān)的隋唐時(shí)期墓志，如“唐故恒王府司馬、幽州節(jié)度經(jīng)略軍兵曹參軍太原王府君”的父親王思“以營(yíng)田授勛，終幽州昌平縣尉”。

　　幽州墓志文本中的個(gè)人表達(dá)、歷史記憶、民風(fēng)描繪值得仔細(xì)解讀。比如，在中古時(shí)期，人們素有“歸葬(洛陽(yáng))邙山”的情懷，但幽州地區(qū)出土的墓志卻存在著與之迥異的“歸葬”“遷葬”現(xiàn)象。在個(gè)案研究方面，2013年1月，北京市房山區(qū)發(fā)現(xiàn)的幽州盧龍節(jié)度使劉濟(jì)墓志吸引了研究者較多的目光。在劉濟(jì)墓挖掘初期，曾經(jīng)出現(xiàn)金代的錢幣，學(xué)界一度懷疑是海陵王的墓葬，隨著劉濟(jì)夫婦墓志的相繼出土，使我們認(rèn)識(shí)了劉濟(jì)這位正史中寥寥數(shù)筆、墓志中卻飽滿立體的人物。劉濟(jì)的生卒年、官職履歷、軍事活動(dòng)、死因等清晰可見(jiàn)：雖在藩帥的承襲上表現(xiàn)出明顯的地方獨(dú)霸性，財(cái)政上則向中央“屢輸忠款”；在軍事上雖擁重兵，卻無(wú)抗衡中央之行為且多次承擔(dān)抗擊北方入侵之責(zé)，參與鎮(zhèn)壓地方叛亂，盡到了中央政府要求的“義務(wù)”，表現(xiàn)出“恭順”的一面。這與此前學(xué)術(shù)界認(rèn)為的幽州地區(qū)所屬割據(jù)型藩鎮(zhèn)類型大相徑庭，由此看出幽州試圖在戍邊與保持自身利益之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，自身的安全需求與得失取舍才是幽州地區(qū)的治理者首要考慮的問(wèn)題。

　　三

　　隋煬帝修通了貫穿南北的大運(yùn)河后，幽州成為運(yùn)河的北起點(diǎn)，在軍事上成為征伐契丹、渤海國(guó)等地的后勤基地。安史之亂后，幽州成為繁榮的商業(yè)城市。幽州墓志體現(xiàn)出一些時(shí)人普遍的禮法要求。墓志中有“歸葬”“權(quán)葬”“權(quán)厝”“遷厝”“遷?y”“合?y”等不同的表達(dá)方式。其中，歸葬，即直接歸葬祖塋，是最為時(shí)人認(rèn)可的喪葬方式；權(quán)葬，又稱“權(quán)厝”，即權(quán)且埋葬在祖塋之外的地方；遷厝，又稱“遷?y”，即在權(quán)且埋葬之后，最終遷回祖塋歸葬、落葉歸根。隋唐時(shí)期，人們十分重視歸葬祖塋，幽州墓志也可印證這一點(diǎn)。舉例而言，唐代高行暉(691―759)終任官為懷州別駕，去世于乾元二年(759)懷州官舍，其妻大歷元年(766)終于幽州私第。直到元和二年(807)，夫妻倆才被合葬于潞縣，相隔近50年。據(jù)記載，高行暉夫婦相繼去世后，其子高崇文(746―809)正征戰(zhàn)于長(zhǎng)武、寧州(今陜西、甘肅)等地，等到元和二年才回到幽州故里。出于合葬父母的禮法要求，高崇文將父母之墓由懷州遷回潞縣(今北京通州區(qū))，遷葬后兩年(809)，高崇文病卒。高行暉曾為尚書(shū)，其子高崇文哪怕遲至半個(gè)世紀(jì)也要將父母歸葬故里，這符合“周禮之制”的做法，堪稱“至孝”。再如，唐人張道?N曾在幽州為官，終任官為隴州刺史，卒于長(zhǎng)安私第。墓志明確記載，其子在張道?N死后“泣血扶護(hù)還鄉(xiāng)”，由長(zhǎng)安遷回幽州安葬，兩者相距約兩千余里。

　　幽州墓志中還提到了不少“官于燕地，因家徙此，遂為薊人”的現(xiàn)象：墓主人或?yàn)轳v守北地的將領(lǐng)，或擔(dān)任幽州轄區(qū)州縣的官員，或?yàn)槿氤瑢⒌暮笠?。這也是幽州地區(qū)民族遷徙與融合的縮影。比如，吐蕃人祿東贊曾擔(dān)任松贊干布時(shí)期的大相，其后裔論博言“咸通乙酉重五(865)，聘東垣回，?⒓燦諑罰?迄秋分永逝于薊城……夫人，防御軍使檢校太府卿兼御史中丞中山劉?長(zhǎng)女，先于公歿十余年，墓于幽都之西三十里新安原”。論博言于咸通六年(865)在薊城析津坊病逝，其妻劉氏先于丈夫去世，被葬于幽都縣的新安原，而其子最終將亡父亡母合葬。值得關(guān)注的是，論博言家族從曾祖父論弓仁(墓志中記為“布支”)開(kāi)始?xì)w唐，祖父論惟貞、叔祖父論惟明參與了唐德宗時(shí)期平定“涇原兵亂”的戰(zhàn)爭(zhēng)，均被封為“奉天定難功臣”。到論博言時(shí)，已在中原定居達(dá)四代之久，成為入朝蕃將，近百年的入華歷程使其家族高度漢化。論博言娶漢人之女、其子對(duì)父母行合葬之儀，他們的日常生活、喪葬習(xí)俗也已深受中原文化影響。

　　此外，幽州地區(qū)的墓志也有獨(dú)特之處，官員墓志是出土數(shù)量最多的一種類型。幽州的官員傾向于在幽州鎮(zhèn)的范圍內(nèi)遷轉(zhuǎn)不休，卻極少與中央及其他藩鎮(zhèn)之間互動(dòng)，形成了獨(dú)立的官員任免、遷轉(zhuǎn)體系。多方使用偽朝年號(hào)的墓志，反映出幽州地區(qū)民眾“動(dòng)搖不定”或“隨遇而安”的心態(tài)，這與長(zhǎng)久以來(lái)胡文化的影響不無(wú)關(guān)系。幽州與兩京之間的向心力逐步淡化，幽州內(nèi)部的商業(yè)繁榮以及獨(dú)立的賦稅體系，使之奠定了唐末五代時(shí)期幽州最早脫離中央政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隋唐時(shí)期，幽州所牽涉的民族關(guān)系非常復(fù)雜，北部活躍著突厥、回紇(鶻)，東北活躍著奚、契丹、??H、室韋等民族。民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與融合體現(xiàn)在數(shù)次遷徙中：貞觀四年(630)，東突厥被唐軍打敗后，大量降眾被安置在幽州境內(nèi)定居；隨之，粟末??H也遷入燕州(今北京懷柔、順義)；新羅人遷入良鄉(xiāng)廣陽(yáng)城，唐置歸義州統(tǒng)之。開(kāi)元四年(716)，契丹彈汗部遷入幽州東北，置歸順州(今北京順義)；開(kāi)元二十年(732)，奚人李詩(shī)、瑣高等以其部落五千帳來(lái)降，被安置在良鄉(xiāng)縣?？梢哉f(shuō)，幽州南邊屬于“內(nèi)輕外重”的中央王朝，北邊則承擔(dān)著御邊的任務(wù)，雖然在唐玄宗時(shí)期有長(zhǎng)達(dá)八年的安史之亂，但割據(jù)的狀態(tài)很快得到了調(diào)整。如果我們將眼光拉長(zhǎng)，可以看到幽州區(qū)位特殊性的源與流，其“源”可追溯到漢代以來(lái)的東北亞格局，其“流”也不止于五代時(shí)期的地方政權(quán)紛爭(zhēng)。北宋初年，地方治理中“文臣作知州、轉(zhuǎn)運(yùn)使管理財(cái)政”的措施只是暫時(shí)畫(huà)上了割據(jù)的休止符。遼金與宋朝的戰(zhàn)爭(zhēng)、和議、朝貢、互市，無(wú)不反襯出幽州在歷史時(shí)空中的特殊性。

    (作者：蔣愛(ài)花 系中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授)

來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)

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