漢、藏、羌民族為什么要找源頭？

　   (東西問)漢、藏、羌民族為什么要找源頭？

　　中新社北京3月19日電 題：漢、藏、羌民族為什么要找源頭？

　　作者 袁莎

　　中國是一個統(tǒng)一的多民族國家。理解和把握中華民族“交往、交流、交融”的歷史與發(fā)展，是認(rèn)識多民族中國特色的切入點，也是深刻認(rèn)識中華民族發(fā)展的關(guān)鍵。

　　中國西南地區(qū)山高水長，是長江、黃河兩條母親河的源頭，孕育了中國兩大文明：黃河文明和長江文明。這里山河縱橫、大江奔流，地理風(fēng)貌獨特，是中國少數(shù)民族最多的地區(qū)，有藏族、白族、傣族、水族、佤族、苗族、怒族、門巴族、珞巴族、彝族、納西族、羌族、哈尼族、土家族等民族。山間河谷是漢藏之間以及其他民族共同的接觸地帶。這一地帶既可作為雙方爭奪、角力的自然空間，也是不同文化相遇、沖突、匯通的社會空間。這里的各民族大雜居、小聚居的居住格局和民族分布的地理形態(tài)，是中華民族外在的典型特征。生活在這一地帶的漢藏民族互通相融，而羌族是漢藏文化的過渡和紐帶。在民族遷徙和交融的歷史過程中，“共同的羌族歷史文化”的建構(gòu)，產(chǎn)生的歷史記憶，認(rèn)同羌族為這一地區(qū)許多民族的“共同起源”?！扒甲?，像是漢、藏間的變色光譜，愈往東南，這兒的羌族便愈像漢族；愈往西北去，當(dāng)?shù)氐那甲寰陀癫刈??！?王明珂：《羌在漢藏之間——川西羌族的歷史人類學(xué)研究》，北京，中華書局，2008年5月)

　　尋根問祖：漢、藏、羌民族同根同源

　　要科學(xué)地回答漢、藏、羌民族同根同源這個問題，我們必須依據(jù)漢、藏、羌民族的歷史文獻(xiàn)和考古學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科的研究成果進(jìn)行綜合論證，必須從古代中華民族文化源流的宏觀角度論述漢、藏、羌民族之間以及與中華民族的歷史淵源關(guān)系進(jìn)行科學(xué)論證。

　　《詩經(jīng)·商頌》記載“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王”，說明古羌與殷商關(guān)系密切。甲骨文卜辭中有關(guān)“羌”的諸多記載，表明羌人在當(dāng)時的中國歷史舞臺上十分活躍。有史以來，如《后漢書·西羌傳》稱“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也?！薄稌x語·國語》也稱“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！边@些記載都明確了古羌與華夏的同源。而古羌與藏族親緣性的關(guān)系，藏族學(xué)者多識認(rèn)為，根據(jù)多年來對藏、漢文史資料和眾多文化現(xiàn)象的對比研究，確認(rèn)“藏”和“羌”是同一個民族的不同歷史時期的不同名稱，藏漢民族在人種、族源上有著十分密切的關(guān)系。他還認(rèn)為，藏語稱漢人為“嘉”，藏學(xué)家黃奮生先生說“嘉”同“夏”。從“嘉”這個名稱斷定，從公元前兩千年左右的夏朝藏漢民族已有交往。

　　中國藏學(xué)研究中心研究員龍西江認(rèn)為，“藏漢民族同根同源”的結(jié)論，是中國古代史的眾多學(xué)者長期以來依據(jù)大量藏漢文獻(xiàn)證據(jù)得出的，現(xiàn)在又有了生物遺傳學(xué)在基因上的證據(jù)。如多識老師的研究結(jié)論，與中國古代史和民族史研究領(lǐng)域的一些巨匠，例如王國維的弟子、甲骨文專家、已故中國古代史專家、四川大學(xué)歷史系原主任徐中舒老教授，還有已故古藏史學(xué)家任乃強(qiáng)老先生，還有寫《羌族史》的李紹明先生，以及冉光榮先生、周錫銀先生等的研究結(jié)論是一致的。這個結(jié)論就是“藏出自羌”，藏羌同源，漢羌同源，藏漢同源。(《藏漢民族歷史親緣關(guān)系探源》，2001年11期《新華文摘》)

　　羌族，目前在中國有30多萬人，主要聚居在四川省阿壩藏族羌族自治州的東南隅與北川地區(qū)。其南面是分布于川、滇、黔三省，人口870多萬的彝族；其西面是人口近700萬，分布于中國四分之一土地的藏族；其東面則是更廣大的擁有13億人的漢族——全世界擁有共同祖先的最大族群。對于當(dāng)代漢、藏、羌之間的族群關(guān)系，從更大范圍的民族起源與形成厘清這個問題，還需要從族源、語言、宗教、風(fēng)俗、戲劇等多角度深入探究漢藏民族歷史文化之間的關(guān)系。從以上的梳理，我們對藏漢民族的歷史親緣關(guān)系有了一定深入的了解，實際上是要說清楚現(xiàn)代藏族人和古代羌人的關(guān)系，說清楚古代羌人和漢族先民之間的關(guān)系。漢文大量的文獻(xiàn)記載，已經(jīng)廓清了古代羌人和漢族先民之間的關(guān)系。對于現(xiàn)代藏人和古羌人之間的關(guān)系問題，由于受語言文字、藏語的古今音變和方言差別等眾多客觀條件的限制，不了解“羌”是古代藏族的名稱，因此在藏族的族源上產(chǎn)生了種種說法，而大量的藏漢文歷史資料和眾多文化現(xiàn)象證明藏漢民族在血緣和文化上存在非常密切的關(guān)系?；诖?，了解藏漢歷史親緣關(guān)系時首先要了解藏羌關(guān)系非常重要。只要把這個問題搞清楚，藏族的歷史淵源和藏漢民族之間的歷史便一目了然。

　　殊途同歸：漢藏佛教的淵源

　　佛教傳入吐蕃，漢藏佛教文化之間的交流與交融達(dá)1380多年。唐代，漢藏佛教文化交流以唐朝向吐蕃輸入佛教為主，主要是禪宗在吐蕃的傳播，核心人物是摩訶衍入蕃傳法和禪宗其他派別僧人在吐蕃的活動。這一時期西藏第一座佛教寺廟桑耶寺建成，摩訶衍的靴子最后留在了那里。佛教最早傳入吐蕃，最重要的事件是文成公主入藏帶去了一尊佛像。這尊釋迦牟尼12歲等身像，被西藏供奉至今，西藏信徒最崇敬此像，稱為“覺阿仁布齊”，意為釋尊大寶。據(jù)《西藏王統(tǒng)記》《紅史》等史書記載：此像鑄造于釋迦牟尼在世時，后于前秦苻堅(338—385)時，被其派呂光迎入漢地。實際上，呂光從西域返回途中，苻堅就被殺，前秦瓦解。此像應(yīng)該是后秦弘始三年(401)年隨鳩摩羅什一起進(jìn)入長安的。后來輾轉(zhuǎn)進(jìn)入唐宮中，成為皇家敬拜的對象。文成公主入藏時，在她的請求之下，成為重要的陪嫁品。史載，金城公主將文成公主帶到吐蕃的釋迦牟尼像重新迎請供奉于大昭寺。

　　漢藏佛教文化的交流互鑒和發(fā)展，對中華文化產(chǎn)生了重要的影響。政治上，推進(jìn)了民族交融，增強(qiáng)了民族地區(qū)對中原政權(quán)的內(nèi)向力，對中華民族的形成和中國地理疆域的形成，起到了重要作用。經(jīng)濟(jì)上，大量西藏僧人進(jìn)入內(nèi)地朝貢、傳法，中原統(tǒng)治者的物質(zhì)賞賜和信徒的供養(yǎng)流向藏地，促進(jìn)了兩地物資流通，促進(jìn)了邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化上，認(rèn)同增強(qiáng)，共識增多，并且漢藏佛教藝術(shù)等也互為影響，互相成就。另外，漢藏佛教的交流交融對佛教本身也產(chǎn)生了重要影響，使?jié)h藏佛教形成水乳交融之勢，漢地禪宗思想廣泛影響了西藏佛教，而西藏佛教的密教內(nèi)容也補(bǔ)充了漢地佛教的不足。

　　藏族學(xué)者班班多吉認(rèn)為，漢傳佛教與藏傳佛教兩者是一個互為參照的關(guān)系，研究兩者間的關(guān)系、交流脈絡(luò)及影響會讓我們得出很多啟發(fā)。漢地佛教最早傳入西藏，當(dāng)時藏族地區(qū)流行本教，本教抵擋不住佛教進(jìn)入吐蕃地區(qū)，藏族人解讀佛教的方法與漢族人解讀佛教的方法，其路徑是一致的，都采取了“格義”的方法。再后來，藏傳佛教出現(xiàn)了宗派，主要受到漢傳佛教的影響。比如，藏傳佛教第一個派別是寧瑪派，它的根本思想是“九乘判教法”與“大圓滿法”。現(xiàn)在很多學(xué)者都發(fā)現(xiàn)“九乘判教法”與“大圓滿法”在印度佛教中找不到經(jīng)典根據(jù)。所以，可以判定是藏人創(chuàng)造。另外，這一“九乘判教法”與“大圓滿法”的思想實際上受到了禪宗的影響。進(jìn)一步研究與華嚴(yán)思想有非常相似的地方。由此，我們充分認(rèn)識到漢藏交融具有可行性的思想教義基礎(chǔ)，二者同理同源。漢藏佛教的核心教義是共同的，都是中觀、唯識這些佛教核心的思想義理。從教理的溝通來說，漢傳佛教的“自然智”“平常心是道”這些思想觀念，在藏傳佛教中都有近似或?qū)?yīng)的實踐修法。藏傳佛教中保留的諸如“漢地大圓滿”“支那堪布遺教”等名詞和具體思想內(nèi)容，也是體現(xiàn)了漢藏佛教在教義方面非常深入的交流。(圣凱，《漢藏佛教交融史與中華文化研究》)

　　文化浸潤：中華民族的底色

　　西方世界很難理解今天的中國，其中一個重要的疑惑就是中國何以能夠?qū)⒁粋€多民族、多文化的國家維系數(shù)千年且生生不息。自秦統(tǒng)一中國后，中華民族既有統(tǒng)一的歷史時期，也有分裂割據(jù)的歷史時期；既有漢族一統(tǒng)天下的時期，也有邊疆民族入主中原獲得統(tǒng)治權(quán)力的時期。但無論哪一朝代，中華民族的交往交流交融的歷史進(jìn)程從未中斷，各民族相互吸收、借鑒、接納、融合其他民族的文化，發(fā)展和鞏固統(tǒng)一的多民族國家。而且中國人自古以來就有著強(qiáng)烈的民族歸屬感，無論多少王朝更替，在中國人眼中，“溥天之下，莫非王土”，無論統(tǒng)一與割據(jù)，都認(rèn)同中國，認(rèn)同中華文化。漢藏民族之交流交融發(fā)生于中華民族這一整體認(rèn)識框架之下，是實現(xiàn)整體性中華文化認(rèn)同的要求，將其建立在中華民族認(rèn)同的整體視野下，藏族文化都是中華文化的重要組成部分，漢藏文化交流交融是弘揚(yáng)中華文化的重要途徑。

　　藏文史書中說，早在吐蕃第一位國王松贊干布之父囊日松贊在世時，許多漢地的歷算、占卜和醫(yī)學(xué)著作就已經(jīng)被翻譯、流傳到了吐蕃，按照傳統(tǒng)的說法，藏文書面語是松贊干布時期才創(chuàng)立的。藏族史家的這種說法并非空穴來風(fēng)，因為藏族傳統(tǒng)使用的占卜方式確實與漢地的九宮、八卦有著直接的淵源關(guān)系，漢地的“河圖”“洛書”，以及陰陽五行之說，很早就已經(jīng)滲入西藏文化之中(沈衛(wèi)榮，《漢藏交融與民族認(rèn)同》，2010年)。文成公主入藏以及從長安進(jìn)藏的和尚們不只是將漢地的佛法帶到了雪域，更把漢地飲茶的習(xí)俗傳到了吐蕃。

　　今天的藏醫(yī)是在繼承古代藏醫(yī)學(xué)知識并吸收大量中原醫(yī)學(xué)成果基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。據(jù)藏文《雅隆覺臥佛教史》載，文成公主攜帶來的漢地醫(yī)學(xué)著作和器械有：“治療四百零八種病的藥物和醫(yī)方一百種，診斷法五種，醫(yī)療器械六件，配藥法四部”和“八觀察法，五診斷法，六拔除法，四部配藥法”；據(jù)藏文獻(xiàn)《法王松贊干布遺訓(xùn)》記載，《漢公主大醫(yī)典》是吐蕃醫(yī)學(xué)史上最早的醫(yī)著。此后漢藏合著的醫(yī)學(xué)書籍越來越多，其中藏醫(yī)史上著名的《月王藥診》一書所記錄的“診脈、驗?zāi)?、用藥”，尤其在醫(yī)學(xué)理論等方面是完全近似中醫(yī)內(nèi)容的一部著作。

　　吐蕃歷史上的著名醫(yī)生中，被譽(yù)為“諸圣醫(yī)之首”的漢族醫(yī)生東松康瓦兩次入蕃，把一生獻(xiàn)給吐蕃人民。他在吐蕃娶妻生子，世代行醫(yī)，并和三位漢族醫(yī)生一起將漢地大約十種醫(yī)學(xué)著作翻譯成藏文。另一位吐蕃最負(fù)盛名的醫(yī)生老玉脫丹貢布的兒子對漢地醫(yī)學(xué)諳熟，切脈部位和方法以及用藥等都和中醫(yī)相似。千百年來，藏醫(yī)藏藥和中醫(yī)中藥在兩個不同地域互通互教、共同發(fā)展，服務(wù)人類，啟迪未來。(完)(作者為中央社會主義學(xué)院副院長)