王鵬：民進(jìn)黨當(dāng)局擋住的是媽祖、關(guān)帝金身， 失去的卻是島內(nèi)民心

　　作者 王鵬 暨南大學(xué)國際問題研究院副院長、教授、博士生導(dǎo)師

　　近日，臺灣相關(guān)民間社團(tuán)邀請福建湄洲媽祖祖廟和東山關(guān)帝廟恭送媽祖金身和關(guān)帝金身赴臺灣巡安賜福，遭到民進(jìn)黨當(dāng)局百般刁難、粗暴阻擋，激起了臺灣廣大信眾的強(qiáng)烈不滿。國臺辦發(fā)言人在應(yīng)詢中指出：“民進(jìn)黨當(dāng)局對臺灣民間迎請媽祖、關(guān)帝金身赴臺的要求置之不理，完全無視廣大臺灣民眾的心愿，對媽祖、關(guān)帝也沒有起碼的尊重。”島內(nèi)選舉在即，民進(jìn)黨當(dāng)局如此肆意妄為，既無理又無禮，可謂是擋得住媽祖、關(guān)帝金身，失去的卻是島內(nèi)民心。

　　在臺灣，廟宇是不少民眾心中的信仰中心，遍布于全臺灣的宮廟超過1.5萬間，其中以媽祖、關(guān)公、鄭成功、保生大帝的宮廟為主。逢年過節(jié)，民眾都會自發(fā)到廟里進(jìn)香祭拜，不少宮廟人潮涌動，因此成為臺灣政治人物接近民眾的良好場所。臺灣地區(qū)的宗教與政治存在復(fù)雜而密切的聯(lián)系，島內(nèi)政壇人物對民間宗教盛事趨之若鶩、爭相與媽祖信仰攀上關(guān)系的獨特社會景觀表明，傳統(tǒng)宗教與政治活動結(jié)合綿密。

　　近年來，媽祖和關(guān)公在臺灣的政治活動中的形象和作用日益突出，如果政治人物與宮廟的主事者或董事會成員私交好，這些宮廟的負(fù)責(zé)人甚至?xí)兔?，對選舉結(jié)果具有相當(dāng)程度的影響。因此，臺灣政治人物都希望通過宮廟爭取選民的投票，原因就在于宮廟對于臺灣民眾有著不可小覷的影響力，在這里可與選民互動，與民眾"搏感情"，“宮廟政治學(xué)”已成為影響臺灣選舉政治的重要元素和選舉搶票的必修課。

　　第一，民進(jìn)黨當(dāng)局無視島內(nèi)民眾的信仰需求，其目的是試圖切割與大陸的各種聯(lián)系和文化淵源。我們看到今年島內(nèi)選舉熱身階段，受到民進(jìn)黨當(dāng)局的人為阻攔和切割，對于來自大陸媽祖等神明入島巡安，各派政治人物紛紛閃避，唯恐與大陸粘上“統(tǒng)戰(zhàn)”噱頭而影響自身選情。例如，昆山慧聚天后宮媽祖10月16日抵臺進(jìn)行7天6夜巡安，在臺中大甲鎮(zhèn)瀾宮、南屯萬和宮會香，受到廣大信眾擁戴，卻不見政治人物參與，就連臺中黑派大老、鎮(zhèn)瀾宮董事長顏清標(biāo)也未親自接待。而此次來自福建的媽祖金身和關(guān)帝金身赴臺，更是遭到民進(jìn)黨當(dāng)局的人為阻擋。

　　第二，民進(jìn)黨當(dāng)局將正常民間宗教和信仰往來扣上“政治帽子”，缺少對媽祖和關(guān)帝的敬畏之意。臺灣的廟宇信仰歷史悠久，媽祖信仰尤為盛行。其中，大甲鎮(zhèn)瀾宮的媽祖繞境進(jìn)香活動，參與的香客之多、持續(xù)的時間之長，是如今臺灣天數(shù)最多、徒步進(jìn)香范圍最廣的繞境進(jìn)香活動。每年參與人數(shù)都超過50萬人的大甲媽祖繞境，自然成了有意參與臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人選舉的政治人物的必到行程，也讓這個被譽(yù)為全球三大宗教盛事之一的大甲媽祖繞境成為2024選前的“暖身賽”。但是，在民進(jìn)黨當(dāng)局看來，可以接受大甲媽祖繞境，卻不允許大陸媽祖和關(guān)公的金身入島，明顯是將正常民間宗教和信仰往來“政治化”，是完全無視島內(nèi)民意的表現(xiàn)，更缺少對媽祖和關(guān)帝的基本敬畏。

　　第三，民進(jìn)黨當(dāng)局不擇手段地制造兩岸同胞的對立和敵意，是為其“臺獨”分裂圖謀制造借口和條件。媽祖、關(guān)帝是兩岸共同的民間信俗，是兩岸同胞的文化根脈。迎請媽祖、關(guān)帝金身赴臺巡安，是臺灣廣大信眾的心愿，也是兩岸同胞的心聲。民進(jìn)黨百般阻攔，除了“心中有鬼”、“謀獨”心態(tài)作祟外，恐怕是不愿意看到兩岸同胞在信仰媽祖、關(guān)帝上展現(xiàn)出的心靈契合和民族認(rèn)同。民進(jìn)黨當(dāng)局不擇手段地制造各種“麻煩”，也是為了切斷兩岸同胞的文化聯(lián)系，破壞兩岸同胞的民族團(tuán)結(jié)，為其“謀獨”創(chuàng)造各種條件。

　　第四，民進(jìn)黨當(dāng)局阻擋媽祖、關(guān)帝金身入島，也反映了臺灣社會的復(fù)雜性和多元性。近一百多年來，臺灣社會經(jīng)過日治、國民黨時期和民進(jìn)黨時期，在社會組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、民眾思維定勢等方面形成了自己的特點。民進(jìn)黨政治人物一方面聲稱自己是“臺灣人”，卻在廟宇中拜中國神祇，讓很多島內(nèi)民眾認(rèn)為這只是表面文章，懷疑其是否真正了解臺灣廟會的歷史和文化，或者是否只是出于選舉需要而頻繁參拜。這種表面文章會大大削弱政治人物的公信力，讓人們質(zhì)疑他們的真實動機(jī)。而阻擋媽祖、關(guān)帝金身的政治化操作，必然會在自我認(rèn)同與政治人物在廟宇中的行為之間產(chǎn)生矛盾，引發(fā)信仰與操守等一系列爭議。

　　第五，民進(jìn)黨當(dāng)局妄圖把政治黑手伸向臺灣民眾的價值觀念和精神意識領(lǐng)域，必定被廣大選民和時代所拋棄。民進(jìn)黨當(dāng)局通過打“宗教牌”，在島內(nèi)竭力推動全方位、多層次、立體化的“臺獨”布局，刻意制造兩岸民意對抗，人為切割兩岸歷史文化聯(lián)結(jié)，肆意打壓主張兩岸關(guān)系和平發(fā)展、融合發(fā)展的宗教團(tuán)體和宗教人士。同時，民進(jìn)黨當(dāng)局在國際社會打著“宗教自由”的旗號肆意攻擊、抹黑大陸形象，意欲以“媚美賣臺”方式換取外部勢力支持，借機(jī)煽惑臺灣民眾接受“臺獨”政黨長期執(zhí)政，最終失去的將是島內(nèi)民心。

　　本文系深圳市建設(shè)中國特色社會主義先行示范區(qū)研究中心重大課題和廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃重大基礎(chǔ)理論研究專項項目(GD22ZDZTQ01)的階段性成果。

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