泱泱中華 有容乃大——邊疆考古實證中華文明的突出特性

光明日報記者 李韻 王笑妃

近日，第五屆中國邊疆考古學(xué)術(shù)研討會在北京舉行。來自全國高校和邊疆地區(qū)考古科研機(jī)構(gòu)的90余位專家學(xué)者，齊聚一堂，交流近五年邊疆考古的新收獲，用最新的考古成果，實證中華文明所具有的突出特性。

　文明之光 閃耀高原

近五年來，西藏主動性考古項目成果顯著，逐步建立起4萬年前至今的文化發(fā)展序列，為我們還原青藏高原上古人類繁衍生息的生動圖景，更清晰地勾勒出文明發(fā)展的脈絡(luò)。

西藏自治區(qū)文物保護(hù)研究所研究館員夏格旺堆介紹，距今40000-7000年前，高原狩獵采集人群與周邊人群就有了密切的互動。尼阿底遺址是青藏高原腹地首個具有確切地層和年代學(xué)依據(jù)的舊石器時代考古遺址，為人類何時進(jìn)入青藏高原提供了可靠的科學(xué)證據(jù)，對建立中國舊石器時代晚期文化與西伯利亞及舊大陸西部同期文化的關(guān)聯(lián)具有重大意義。

西藏東部、中部和西部新發(fā)現(xiàn)的波密縣拉頗遺址、康馬縣瑪不錯遺址、革吉縣梅龍達(dá)普洞穴遺址晚期遺存等考古發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了距今5000-3000年期間西藏考古學(xué)文化時空框架的空白。這一時段，依靠成熟的粟作、粟麥混作、漁獵和狩獵、畜牧業(yè)，人們開始永久定居于高原的各大河谷，建立了高原最早的村落，宣告世界屋脊上文明的曙光已經(jīng)到來。

距今3000-1400年前，麥作農(nóng)業(yè)和牛羊為主的農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)，成為青藏高原的主要生業(yè)模式，社會組織結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。在結(jié)桑墓地發(fā)現(xiàn)的西藏最早的土洞墓及隨葬品，反映出這里在公元前13世紀(jì)-公元前10世紀(jì)已出現(xiàn)“王權(quán)”。距今1400多年時，青藏高原出現(xiàn)了統(tǒng)一的吐蕃政權(quán)。

考古學(xué)者不只梳理出青藏高原4萬年前至今的文化序列，更有可能將其歷史推至十多萬年前。夏格旺堆興奮地表示：“尚嘎崗遺址是高原上鮮有的地層保存良好的舊石器時代遺址。光釋光測年初步結(jié)果顯示，它的文化層距今十多萬年，待測年數(shù)據(jù)確定，這個遺址可能是青藏高原舊石器考古中的‘一匹黑馬’?！?/p>

　一軌九州 同風(fēng)天下

中華文明長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性。歷朝歷代的統(tǒng)治者，都追求“一軌九州，同風(fēng)天下”。城鎮(zhèn)、屯戍、烽燧、路網(wǎng)……邊疆考古中，常?？梢娭性醭?jīng)略邊疆留下的星星點點的歷史印痕。

新疆維吾爾自治區(qū)文物考古研究所研究館員李文瑛介紹，近年來，“統(tǒng)一國家體系下新疆歷史發(fā)展進(jìn)程研究”成果頗豐。無論是兩漢時期絲路北道的重要核心城市輪臺卓爾庫特古城、東漢耿恭駐守的“疏勒城”舊址奇臺石城子古城，還是可能為唐代柘厥關(guān)的烏什吐爾遺址，抑或是唐至元時期天山北麓的政治、軍事和文化中心北庭故城，相關(guān)研究均取得突破性進(jìn)展。

主持北庭故城考古工作的中國社會科學(xué)院考古研究所研究員郭物介紹，通過持續(xù)考古發(fā)掘，北庭故城遺址的形制布局日漸清晰，其中新近發(fā)掘的內(nèi)城北門外臺地上的1號遺址，“外墻長34米，還有兩個大庫房，規(guī)模宏大，是有規(guī)制的。它有可能是高昌回鶻王國及蒙元時期重要的官署遺址”，甚至有可能就是元代都元帥府。他表示，唐太宗關(guān)心下的北庭城規(guī)制較高，在布局上模仿了唐長安城，比如說北庭故城也有大橫街和主城南北向的軸線，與唐長安城相同。另外，北庭故城東邊靠水，西邊是一條特別通暢的大路，暗合中國古代風(fēng)水中的東方青龍、西方白虎，體現(xiàn)出中原文化對北庭故城布局規(guī)劃的影響。

郭物認(rèn)為，以北庭故城為核心的軍政設(shè)置，是中央王朝有效管轄新疆的見證。這里還是民族交流交往交融的重要區(qū)域，以及統(tǒng)一多民族國家的考古見證。

在東南沿海地區(qū)，考古亦不斷證實中原王朝對海疆的重視。湛江市徐聞縣二橋遺址，地處雷州半島最南端的海邊，是目前發(fā)現(xiàn)的中國境內(nèi)最南端的漢代聚落遺址，有人推測這里是漢代徐聞縣城。遺址出土了大量建筑構(gòu)件，還有鑿基巖而成的窯、環(huán)壕、水渠等遺跡。廣東省文物考古研究院副研究館員柏宇亮表示，這些生產(chǎn)活動需要組織專門的勞動力，是普通居民無法實現(xiàn)的；兼之遺址內(nèi)出土漢代鎏金龜鈕“臣固私印”“萬歲”瓦當(dāng)?shù)裙偈鹩闷罚苓吥乖釁^(qū)的墓葬等級比徐聞本地的要高，因而他們推測二橋遺址是一處官方機(jī)構(gòu)，其居住者并非平民。另外，他指出，二橋遺址聚落居住區(qū)域，文化層分布面積僅1.8萬平方米，不符合漢代萬人大縣的治所規(guī)模，時代沿革也與漢徐聞縣城不符。綜合各種資料和跡象，柏宇亮認(rèn)為，“徐聞二橋遺址的規(guī)模和建制沿革不具備成為漢徐聞縣城的條件，更適合將其定義為治理邊疆、溝通內(nèi)陸和海洋、管控海上航線的一處候官、障塞”。

　兼收并蓄 開放胸懷

中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。在邊疆考古中，既能見到多元宗教在絲路沿線交流并存，也能看到中外文化互融互通，還能看到多民族之間往來融合。

以往的考古發(fā)現(xiàn)不斷證實新疆歷來多種宗教共存，近年來在佛教、景教考古方面又有新發(fā)現(xiàn)。中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院教授劉文鎖介紹，2023年，吐魯番西旁景教寺院遺址出土了漢、敘利亞、粟特文、回鶻文等不同語言的紙文書379件（組），其中還有一些雙面書寫文獻(xiàn)，一面是漢文佛經(jīng)或道經(jīng)，一面是回鶻語景教文獻(xiàn)或敘利亞語景教文獻(xiàn)。這些為了解唐至元代景教在新疆地區(qū)的傳播，及多元宗教文化的交流、景教中國化進(jìn)程，提供了生動的實物資料。劉文鎖介紹，遺址出土的最獨特器物之一，就是玉十字架。玉十字架有小孔，應(yīng)當(dāng)是基督徒佩戴的掛件?！坝糜駚碇谱鞯氖旨?，玉的品質(zhì)很好，而且雕刻得非常精美”，應(yīng)該是景教中國化的產(chǎn)物。

2023年，在唐朝墩遺址景教寺院主體建筑下，新發(fā)現(xiàn)了更早期的景教寺院建筑。中國人民大學(xué)歷史學(xué)院講師任冠介紹，在早期建筑的墻面上目前已清理出約15平方米的壁畫，圖像包括帶十字架的圣像、騎馬圣像、帶翼天使像等，“南北壁加起來12個人物，我們猜測可能對應(yīng)耶穌的十二門徒”。

邊疆往往也是物質(zhì)文化和精神文化交往交流交融的前沿地帶。國家文物局考古研究中心副研究館員楊睿介紹，在新疆托庫孜薩來（唐王城）遺址，出土了青金石吊飾、戴冠人像陶片等。阿富汗地區(qū)自古盛產(chǎn)青金石，而戴冠人像也頗具異域風(fēng)情，見證著中外交流之密切。邊疆考古還見證了在數(shù)千年歷史長河中，各個族群由多元融為一體的過程。考古發(fā)現(xiàn)在內(nèi)蒙古蘇尼特右旗吉呼郎圖匈奴墓群中，既有用柿蒂形鐵花裝飾，以牛、馬、羊及鐵鏃等為隨葬品的匈奴文化特色，又有濃郁的漢文化因素?！袄绻讟≈贫?、骨筷明顯受到了漢文化的影響，出土的銅鏡、漆器皆來源于漢地，反映出西漢晚期至東漢時期，漢匈之間交流日趨密切?！眱?nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究院館員信澤民說。

如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國?？脊殴ぷ髡呦蛑嗤辽钐幪綄?，破譯地書中的密碼，追溯中華文明悠久的根脈。從塞北到南疆，從高原到大漠，不斷“上新”的邊疆考古持續(xù)為我們帶來更多中華文明源遠(yuǎn)流長，多元一體的生動例證。

來源：光明網(wǎng)-《光明日報》