中華美學(xué)傳統(tǒng)在現(xiàn)代的曲折展開與更生

作者：王一川（國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項目“文藝發(fā)展史與文藝高峰研究”首席專家、北京語言大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授）

中華文明源遠流長，形成了自身的突出特性，也孕育了中華民族與世界上其他民族不同的獨特審美意識或美學(xué)思想傳統(tǒng)，即中華美學(xué)傳統(tǒng)（或稱中國古典美學(xué)傳統(tǒng)）。不過，這種傳統(tǒng)是在清末民初借助于西方美學(xué)學(xué)科制度的鏡鑒作用而重構(gòu)的。這意味著，中國古代誠然沒有產(chǎn)生過西方意義上的美學(xué)學(xué)科制度，但畢竟誕生了可與西方美學(xué)相媲美的獨特美學(xué)思想體系。這種美學(xué)思想體系一旦在同西方他者的鏡鑒中獲得自明，就在接下來與強勢涌來的西方美學(xué)學(xué)科制度的跨文化對話中、特別是在中國自己的現(xiàn)代美學(xué)的創(chuàng)構(gòu)過程中，日益凸顯自身的獨特價值。

同時也應(yīng)看到，正是在這個進程中，中華美學(xué)傳統(tǒng)的重構(gòu)及其在中國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展中的地位和作用，經(jīng)歷了一番曲折的展開過程。這個過程，又是與“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”即“兩個結(jié)合”在現(xiàn)代中國的歷史性進程緊密相連的。簡要回顧這個過程，可以分五個時段去認(rèn)識。

清末民初至五四時期，中國現(xiàn)代美學(xué)的主要任務(wù)在于引入西方美學(xué)學(xué)科制度而創(chuàng)構(gòu)中國現(xiàn)代美學(xué)，以及同時重構(gòu)中國古典美學(xué)傳統(tǒng)。隨著西方美學(xué)學(xué)科制度從日本和歐洲引進，“美學(xué)”“三界革命”“文學(xué)革命”“美術(shù)革命”和“以美育代宗教”等現(xiàn)代美學(xué)和文藝思潮相繼掀起。與此同時，王國維、章太炎、熊十力、梁漱溟等也借助西方哲學(xué)和美學(xué)的“燭照”，重新“發(fā)現(xiàn)”中國古典美學(xué)傳統(tǒng)的獨特價值。例如王國維借助康德、黑格爾、席勒和叔本華等的美學(xué)思想而發(fā)現(xiàn)中國古代的“意境”“境界”概念具備現(xiàn)代價值，并提出“古雅”等新主張。

緊接著的是20世紀(jì)20年代至40年代，這個時段的特點在于今顯古隱。今顯，是指以創(chuàng)構(gòu)中的中國現(xiàn)代美學(xué)為顯形層面；古隱，是指以中國古典美學(xué)傳統(tǒng)為隱形層面。這個時段，現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展成為“顯學(xué)”，而古典美學(xué)傳統(tǒng)重構(gòu)還處在隱性地位。毛澤東同志于1938年正式提出：“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”，要求發(fā)展“新鮮活潑的為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)與中國氣派”。這就從“第一個結(jié)合”的高度，提出了馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、即馬克思主義中國化這一重大命題，為來自西方的美學(xué)學(xué)科制度以及相關(guān)文藝?yán)碚撝该髁酥袊@一正確路徑。毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》進一步確立了藝術(shù)美源于生活美而又高于生活美、典型化等基本原則。在這個時段，中國現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)取得了突出實績：朱光潛《談美》《文藝心理學(xué)》《詩論》，鄧以蟄《藝術(shù)家的難關(guān)》，方東美《中國人生哲學(xué)概要》，蔡儀《新藝術(shù)論》《新美學(xué)》，開拓出引進西方現(xiàn)代美學(xué)而構(gòu)建中國現(xiàn)代哲學(xué)和美學(xué)體系的新道路；與此同時，宗白華《論〈世說新語〉和晉人的美》《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》等系列論文，馮友蘭“貞元六書”，金岳霖《論道》《知識論》，賀麟《近代唯心論簡釋》等，從哲學(xué)與美學(xué)相關(guān)視角推動中國古典哲學(xué)和古典美學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代傳承和發(fā)展。但這個時段中國美學(xué)界的迫切任務(wù)在于創(chuàng)建中國現(xiàn)代美學(xué)構(gòu)架，而中國古典美學(xué)的傳承和重構(gòu)任務(wù)不得不推遲。

新中國成立到改革開放前，中國美學(xué)進入馬克思主義中國化體系建構(gòu)時段。1956年至1957年間的美學(xué)討論，有利于活躍中國現(xiàn)代美學(xué)的自由討論氣氛，并在討論中初步形成了以唯物論為基礎(chǔ)的客觀社會論美學(xué)框架。但由于當(dāng)時主要集中于美在客觀、主觀、抑或主客觀統(tǒng)一等哲學(xué)問題上，而忽略對中國古典美學(xué)傳統(tǒng)的深入辨析。這表明，在推進“第一個結(jié)合”的過程中，中國古典美學(xué)傳統(tǒng)的地位和作用得到初步恢復(fù)和提升，但同中國現(xiàn)代美學(xué)的主導(dǎo)地位相比，仍處在潛隱或次要地位。

伴隨改革開放進程，20世紀(jì)80年代開始，以中國現(xiàn)代美學(xué)為主導(dǎo)因素、以中國古典美學(xué)傳統(tǒng)為輔助因素，呈現(xiàn)古今會談的特點。再度面向西方美學(xué)開放的中國現(xiàn)代美學(xué)，同復(fù)蘇中的中國古典美學(xué)傳統(tǒng)之間形成了平等會談的態(tài)勢。在這種新的中西美學(xué)會談?wù)Z境中，朱光潛《談美書簡》《美學(xué)拾穗集》，宗白華《美學(xué)散步》《藝境》，蔡儀《美學(xué)原理》、《新美學(xué)》改寫本，王朝聞《論鳳姐》《審美心態(tài)》，蔣孔陽《德國古典美學(xué)》《先秦音樂美學(xué)思想論稿》《美學(xué)新論》，葉朗《中國小說美學(xué)》《中國美學(xué)史大綱》，胡經(jīng)之《文藝美學(xué)》等著作陸續(xù)問世，一方面體現(xiàn)了調(diào)整和重構(gòu)中國現(xiàn)代美學(xué)體系的鮮明意圖，另一方面展現(xiàn)出回頭探尋中國古典美學(xué)傳統(tǒng)的高度自覺。也正是在這種開放氛圍中，由王國維的“意境”和“境界”論發(fā)端、宗白華的“意境”論相繼起，出自中國古典美學(xué)的“意境”范疇終于被學(xué)術(shù)界共同指認(rèn)為可以代表中國古典藝術(shù)特征的核心范疇之一。而經(jīng)過這番努力，中國古典美學(xué)傳統(tǒng)的地位和作用獲得新的明顯提升。

黨的十八大以來，中國古典美學(xué)傳統(tǒng)在中國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展中確立起根性地位，呈現(xiàn)以古為根的新特點。隨著“第二個結(jié)合”的推進，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會生活獲得了新地位：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！庇纱?，中國古典美學(xué)傳統(tǒng)也獲得了新的重構(gòu)機遇：“我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一?！?/p>

在這種以古為根的氛圍中，以“中華美學(xué)精神”為核心的美學(xué)傳統(tǒng)，在中國現(xiàn)代美學(xué)體系構(gòu)建中已經(jīng)和正在獲得一種前所未有的關(guān)鍵地位，成為中國現(xiàn)代美學(xué)體系的根基所在。這是在時間上更久遠、在空間上更寬闊豐富以及在性質(zhì)上更具認(rèn)同性的民族美學(xué)傳統(tǒng)，在此意義上，已經(jīng)可以稱其為中華美學(xué)傳統(tǒng)。

由此可見，伴隨“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”進程，中華美學(xué)傳統(tǒng)在歷經(jīng)百余年曲折展開后終于獲得了根性地位，為中國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展打開了新的更生可能性。更生一詞有著日日更新的意思。由于重新溯洄于中華美學(xué)傳統(tǒng)這一古老的根源，中國現(xiàn)代美學(xué)以及中國當(dāng)代文藝創(chuàng)作得以從中獲得自身的“重要源泉”“寶藏”，從而可以攜帶它們朝向日日更新的目標(biāo)。

中華美學(xué)傳統(tǒng)要在新時代產(chǎn)生令人期待的更生作用，無疑需要做一些必要的基礎(chǔ)工作。首先，對美學(xué)中傳統(tǒng)的東西不能全盤照搬，而應(yīng)當(dāng)運用馬克思主義基本原理、特別是馬克思主義中國化時代化成果，對其加以分析和批判，剔除其糟粕，吸取其精華。其次，吸取中華美學(xué)傳統(tǒng)的精華，并不意味著走“復(fù)古主義”的老路，而是將其中積極的和有創(chuàng)造力的成分提取出來，運用到當(dāng)代社會生活的審美實踐中，并成為引導(dǎo)因素。這表明，對于中華美學(xué)傳統(tǒng)，需要通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展而融合到面向未來的當(dāng)代生活世界。再次，具體就當(dāng)代社會生活的美化以及文藝創(chuàng)作來說，“文”“文心”以及“尚文”等作為中華文明發(fā)展中的基礎(chǔ)性價值理念之一，應(yīng)當(dāng)重新起到比來自西方美學(xué)的“美”的概念更基本的作用。諸如“言之無文，行而不遠”“文質(zhì)彬彬”“文以載道”“文以明道”“文圓質(zhì)方”等中華美學(xué)傳統(tǒng)命題，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代社會生活的價值理念的基本或核心成分。最后，中華美學(xué)傳統(tǒng)所崇尚的獨特價值理念，應(yīng)當(dāng)在人類共同價值觀的基點上，同當(dāng)代世界多元美學(xué)價值理念相融通，在“文明互鑒”和“美美與共”中邁向“和而不同”的美學(xué)境界。正如宗白華指出：“將來的世界美學(xué)自當(dāng)不拘于一時一地的藝術(shù)表現(xiàn)，而綜合全世界古今的藝術(shù)理想，融合貫通，求美學(xué)上最普遍的原理而不輕忽各個性的特殊風(fēng)格……中國的藝術(shù)與美學(xué)理論也自有它偉大獨立的精神意義。所以中國的畫學(xué)對將來的世界美學(xué)自有它特殊重要的貢獻?！逼诖腥A美學(xué)傳統(tǒng)能夠在中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)、全球人類文明互鑒中，發(fā)揮出應(yīng)有的重要作用。